Jogja Course Center

product 1

Jogja Course Center (JCC) sebagai lembaga yang memfasilitasi pemenuhan kebutuhan masyarakat untuk meningkatkan pengetahuan, keterampilan, dan potensi diri, serta mendukung dalam penguasaan dan penerapan ilmu bahasa asing dan komputer, dan ikut serta dalam mencerdaskan kehidupan bangsa. Info detail klik di sini.

Iklan AndaI

product 1

Pasanglah iklan Anda di sini. Ingsyallah membawa berkah. Apalagi menghidupi hamba Allah yang sedang belajar ilmu agama. Alasan lainnya klik di sini.

Iklan Anda

product 1

Pasanglah iklan Anda di sini. Ingsyallah membawa berkah. Apalagi menghidupi hamba Allah yang sedang belajar ilmu agama. Alasan lainnya klik di sini.

Dedi Wahyudi Siap Membangun Negeri Menuju Indonesia Digdaya 2030

Dedi Wahyudi Siap Membangun Negeri Menuju Indonesia Digdaya 2030

Podoluhur News

Dedi Wahyudi lagi sibuk garap tesis, mohon doanya semoga diberikan kemudahan oleh Allah, aamiin.

SEJARAH DAN METODOLOGI TAFSIR AL QUR’AN

Dedi Wahyudi | 2/13/2013 10:23:00 pm | 0 komentar

بِسْــــــــــــــــمِ اﷲِالرَّحْمَنِ الرَّحِيم



SEJARAH DAN METODOLOGI TAFSIR AL QUR’AN
(Masa Modern - Kontemporer)
Oleh Dedi Wahyudi

A.     Ringkasan Terjemahan “Exegesis of the Quran : Early Modern and Contemporer”
Aspek dan batas modernitas dalam tafsir Al-Qur'an
Pada awal era modern dan kontemporer, penafsiran Al Quran berbeda karakteristik dengan tafsir era sebelumnya. Asumsi karakteristik seperti itu, bagaimanapun, tidak berarti semuanya benar untuk semua upaya menafsirkan ayat-ayat dari Quran dalam buku-buku dan artikel dari penulis Muslim dari abad kesembilan belas dan keduapuluh, dan penulis itu tidak selalu menyimpang signifikan dari pola dan pendekatan tradisional (lihat penafsiran Quran: klasik dan abad pertengahan). Komentar Al Quran saat ini hampir tidak berbeda dari yang lebih tua dalam metode yang diterapkan dan jenis penjelasan yang diberikan. Mayoritas penulis komentar tersebut memanfaatkan banyak sumber klasik seperti al-Zamakhsyari (w. 538/1144), Fakhr al-Din al-Razi (w. 606/1210) dan Ibn Katsir (w. 774/1373) tanpa perlu menambahkan. Orang demikian harus selalu diingat bahwa dalam penafsiran Al Quran ada arus yang luas dari tradisi tak terputus terus sampai hari ini. Namun, di sini perhatian akan diarahkan  terutama untuk tren inovatif. Mayoritas pendekatan baru untuk penafsiran sejauh ini telah dikembangkan di negara-negara Arab dan terutama di Mesir.
Unsur pembaharuan termasuk konten serta metode penafsiran. Ketika menyebutkan konten, harus dikatakan, Pertama dari semua, bahwa ide-ide baru tentang makna dari teks Alquran muncul terutama untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan baru yang muncul dari perubahan politik, sosial dan budaya dalam masyarakat Muslim dengan dampak yang dibawa Dari peradaban Barat. Pesan Al Quran harus ditafsirkan sehingga memungkinkan umat Islam baik untuk mengasimilasi model Barat berhasil atau lebih unggul dari mereka. Salah satu masalah yang harus dipertimbangkan dalam kerangka ini adalah pertanyaan tentang bagaimana Al Quran  mengacu pada status hukum perempuan bisa dipahami dalam pandangan aspirasi modern terhadap hak-hak yang sama bagi kedua jenis kelamin (lihat feminisme, gender, perempuan dan Al Quran). Sampai sekarang pendekatan metodologis diketahui sebagian melompat dari perkembangan baru dalam lapangan studi sastra dan teori komunikasi.

Jenis publikasi yang mengandung tafsir Al-Qur'an dan mendiskusikan metode eksegetis
Banyak tempat utama di mana penafsiran Al-Qur'an dapat ditemukan komentar para pembaharu. Sebagian besar dari mereka mengikuti pendekatan versi ayat dengan ayat (tafsir musalsal, yaitu "dirantai" atau komentar berurutan). Dalam sebagian besar kasus komentar tersebut mulai dari awal Sura pertama (qv, lihat juga Fatiha) dan terus tanpa gangguan sampai ayat terakhir dari surah terakhir. Pengecualian adalah al-Tafsir al-adīth oleh sarjana Muammad Palestina Izza Darwaza, yang didasarkan pada pengaturan kronologis surah (cf. Sulaiman, Darwaza). Beberapa komentar musalsal terbatas pada porsi yang lebih besar dari teks (dikenal sebagai juz, pl. Ajaz) yang sudah pada zaman dulu dipandang sebagai unit (misalnya Muammad Abduh, Tafsir Juz Amma, 1322/1904-5). Beberapa dikhususkan untuk Sura tunggal (misalnya Muammad Abduh, Tafsir al-Fātia, 1319/1901-2). Dalam beberapa kasus komentar tersebut hanya berurusan dengan surat pilihan yang dibuat oleh penulis untuk menunjukkan kegunaan metode penafsiran baru (Aisha Abd al-Raman, al-Tafsir al-Bayani) atau tujuan meneguhkan bahwa penafsiran awalnya dimaksudkan untuk melayani (misalnya Shawqi ayf, Sūrat al-raman wa-suwar qiār). Sebagian besar komentar telah ditulis untuk konsumsi ulama, ada pula yang secara eksplisit dirancang untuk mengatasi kebutuhan masyarakat yang lebih umum. Hal ini benar, misalnya, dalam kasus ini Maududi (w. 1979) Tafhīm al-Quran), sebuah komentar ditujukan untuk Muslim India dari kalangan pendidikan tertentu yang bagaimanapun tidak memiliki pengetahuan tentang bahasa Arab atau keahlian dalam ilmu Quran
Interpretasi tematik berkonsentrasi pada sejumlah konsep Al Quran dinilai oleh penulis menjadi sangat penting. Efek ini juga telah dicapai oleh Shaltūt Mamud dalam tafsirnya al-Quran al-Karim. al-Ajzāal-Ashara Al-Ula, yang mengarahkan jalan tengah antara pendekatan tematik dalam musalsal dan tidak mengomentari teks melalui kata dengan kata, namun memfokuskan perhatian pada gagasan utama (lihat Jansen, Mesir, 14).
Diskusi mengenai metode yang tepat dalam penafsiran sering ditempatkan pada awal komentar Al Quran. Sebuah kasus modern yang luar biasa di awal titik pengantar Muammad Abduh untuk nya Tafsir al-Fātiah (5-21, sebenarnya akun Muammad rashid dari salah satu ceramah Abduh). Sebuah risalah terpisah kecil tentang prinsip-prinsip penafsiran, Sir Sayyid Ahmad Khan Tarīr fi al-tafsir Uul, sudah dicetak pada tahun 1892 (Agra, dalam bahasa Urdu). Sejak saat itu beberapa buku dan artikel seluruhnya dikhususkan untuk masalah metodologis dalam menafsirkan Al-Quran telah diterbitkan, sebagian besar dari mereka sejak tahun 1960-an.
Main tren dalam metode penafsiran dan protagonis mereka
1.  Menafsirkan Quran dari perspektif rasionalisme Pencerahan
Signifikan pertama bisa inovasi dalam metode penafsiran, karena mereka telah dipraktekkan selama berabad-abad, diperkenalkan oleh dua protagonis terkemuka dari reformasi Islam: India Sayyid Ahmad Khan (1817-1898) dan Mesir Muammad Abduh (1849-1905 ). Keduanya, terkesan oleh dominasi politik dan kemakmuran ekonomi peradaban Barat modern di era kolonial, berasal munculnya peradaban ini dengan prestasi sains dari Eropa dan memeluk versi dipopulerkan filsafat Pencerahan. Atas dasar ini mereka mengadopsi pendekatan dasarnya rasionalistik dengan penafsiran Quran, bekerja secara independen satu sama lain dan keluar dari titik agak berbeda, tetapi dengan hasil yang sama semua sama. Keduanya terinspirasi dengan keinginan untuk memungkinkan sesama Muslim di negara mereka sendiri dan di tempat lain untuk berbagi dalam berkat-berkat dari peradaban modern yang kuat.
Untuk Sayyid Ahmad Khan, pengalaman traumatis dari pemberontakan India (1857), di satu sisi, telah membangkitkan dalam dirinya dorongan untuk membuktikan bahwa tidak ada dalam agama Islam yang dapat mencegah Muslim India dari hidup bersama dan bekerja sama secara damai dengan Inggris dalam pemerintahan yang diselenggarakan bersama oleh perintah, wajar jika hukum moral maju dan didirikan pada pemikiran sains. Di sisi lain, ia secara pribadi berubah menjadi konsepsi sains alam dan semesta modern setelah bertahun-tahun terkena dampak intelektual Inggris yang berada di India. Ini menghasut dia untuk mencoba untuk menunjukkan bahwa di sini tidak bisa ada pertentangan antara ilmu pengetahuan alam modern dan kitab suci kaum muslimin. (Untuk studi dasar prinsip-prinsip penafsiran dan ide-ide yang mendasari, lihat Troll, Sayyid Ahmad Khan, 144-170.)
Gagasan dasar Sayyid Ahmad Khan untuk memahami wahyu Quran (lihat wahyu dan inspirasi) yang diuraikan disebutkan risalahnya tentang dasar-dasar penafsiran dan mempraktekkan dalam tulisan-tulisan lain beberapa diterbitkan oleh dia: Hukum alam adalah perjanjian praktis di mana Allah telah mengikat diri kepada umat manusia (lihat dunia alam dan Quran), sedangkan janji dan ancaman (lihat reward and punishment) yang terkandung dalam wahyu adalah satu bahasa. Tidak akan ada kontradiksi antara kedua perjanjian, jika Tuhan akan bertentangan dirinya sendiri, yang tidak terpikirkan. Firman-Nya, wahyu, tidak dapat bertentangan dengan karyanya, yaitu alami (lihat penciptaan). Sayyid Ahmad Khan melengkapi ini dengan asumsi aksioma kedua: Setiap agama yang diberlakukan oleh Allah - dan karenanya juga Islam, agama dimaksudkan untuk menjadi satu untuk seluruh umat manusia - tentu harus berada dalam jangkauan akal manusia, karena mungkin untuk melihat karakter wajib agama hanya melalui intelek. Oleh karena itu mustahil bahwa wahyu Quran bisa berisi apa saja bertentangan dengan sains.
Muammad Abduh, mengambil alih ide yang dapat ditelusuri kembali ke filosofi tahap akhir dari Pencerahan Eropa, dikandung dari sejarah manusia sebagai proses pembangunan analog dengan individu dan melihat dalam "agama surgawi" pendidikan adalah sarana yang Allah telah mengarahkan perkembangan ini menuju tahap akhir kematangan  usia ilmu pengetahuan. Menurutnya, Muslim untuk berbagi dalam peradaban zaman ini dan bahkan bisa memainkan bagian terkemuka di dalamnya, karena Islam adalah agama akal dan kemajuan. Al Quran diturunkan untuk menarik pikiran manusia untuk konsepsi wajar tentang kebahagiaan mereka di dunia ini maupun di akhirat. Untuk Abduh ini tidak hanya berarti bahwa isi Quran sesuai dengan hukum alam, tetapi juga bahwa itu memberitahu orang-orang tentang hukum yang efektif dalam sejarah perkembangan bangsa dan masyarakat.
Dalam pengertian ini, wahyu Al-Quran secara keseluruhan berusaha untuk memberikan bimbingan Tuhan (Hidaya) pada manusia, dan karena itu harus ditafsirkan sehingga membuat lebih mudah bagi audiens untuk memahami tujuan Tuhan yang menginginkan mereka untuk mencapai. Penafsiran harus mengabdikan diri kepada pelayanan bimbingan yang mencerahkan dan memusatkan upaya mereka pada mencari teks Alquran untuk mengungkap tanda-tanda Allah di alam dan untuk membedakan norma-norma moral dan hukum yang teks berbicara (lihat etika dan Quran ). Ini adalah tugas yang tepat mereka daripada menyimpang ke dalam diskusi ilmiah yang rumit tentang arti mungkin kata-kata individu dan frasa atau membenamkan diri dalam berbagai tingkatan makna - baik tata bahasa atau mistis (lihat tata bahasa dan Quran, tasawuf dan Quran) - yang mungkin dilihat dalam teks, terutama karena ini berbagai pemahaman yang cukup asing bagi orang-orang Arab dari masa Nabi. Dalam rangka untuk memahami bahwa yang Allah bermaksud untuk membimbing umat manusia, teks harus dipahami - dan di sini Abduh setuju sekali lagi dengan Sayyid Ahmad Khan - sesuai dengan arti kata-kata yang dimiliki sezaman Nabi, terlebih dulu dimana wahyu diungkapkan. Selain itu, komentator harus menahan godaan untuk membuat pernyataan Quran di mana mereka telah meninggalkan pemahaman (mubham) dalam teks itu sendiri - misalnya, dengan mengidentifikasi orang-orang yang tepat belum disebutkan - serta godaan untuk kesenjangan kata kerja dalam narasi Quran (qv) dengan tradisi Yahudi asal Alkitab atau apokrif (Isrāīliyyāt) karena ini diturunkan oleh generasi sebelumnya ulama yang pernah dilucuti mereka tentang apa yang bertentangan wahyu dan akal (Tafsir al-Fātia, 6, 7, 11-12 , 15, 17).
2. Yang disebut tafsir Quran saintis
Penafsiran (tafsir Ilmi) harus dipahami dalam terang asumsi bahwa segala macam penemuan ilmu pengetahuan alam modern telah diantisipasi dalam Al-Quran dan bahwa referensi yang jelas banyak mereka dapat ditemukan dalam ayat-ayatnya (qv).
Pola dasar tafsir sains itu tidak sepenuhnya baru: Beberapa penulis dari komentar-komentar Quran klasik, terutama Fakhr al-Din al-Razi, sudah menyatakan gagasan bahwa semua ilmu yang terkandung dalam Al-Quran. Akibatnya, mereka telah mencoba untuk mendeteksi dalam teks yang pengetahuan astronomi zaman mereka, maka sebagian besar diadopsi dari Persi-India dan Yunani-Helenistik warisan. Upaya semacam ini masih dijalankan oleh Mamud Shihab al-Din al-Alusi (w. 1856), sebuah komentar yang, bagaimanapun, belum menunjukkan keakraban pun dengan ilmu pengetahuan Barat modern.
Penulis pertama yang mencapai beberapa publisitas dengan berlatih tafsir sains dalam pengertian modern, yaitu dengan mencari dalam referensi teks Alquran ke penemuan sains modern dan maju, adalah dokter Muammad Amad al-Iskandarānī, salah satu dari dua buku yang bersangkutan dicetak sekitar tahun 1880 menyandang gelar menjanjikan Kashf al-Asrar al-nūrāniyya al-qurāniyya fi-ma Yata allaq bi-l-ajram alsamāwiyya wa-l-ar Jam'iyyah wa-l ayawānāt-wa-wa-l lnabāt-Jawahir al-ma diniyya (yaitu "Mengungkap rahasia Al-Quran bercahaya yang berkaitan dengan benda-benda langit dan bumi, hewan, tanaman dan zat logam," 1297/1879-80).
Tujuan utamanya adalah untuk meyakinkan sesama muslim bahwa di zaman modern mereka harus menyibukkan diri lebih dengan ilmu dibandingkan dengan hukum Islam, hanya dengan cara ini mereka bisa mendapatkan kembali kemerdekaan politik dan kekuasaan.
Keberatan mereka paling penting untuk tafsir sains dapat diringkas sebagai berikut:
(1) Hal ini leksikografis tidak bisa dipertahankan, karena atribut palsu makna modern untuk kosakata Alquran,
(2) itu mengabaikan konteks kata atau frasa dalam teks Alquran, dan juga kesempatan wahyu (qv, Asbdb al-Nuzul) di mana keduanya dikirimkan,
(3) mengabaikan fakta bahwa, untuk Quran untuk dipahami untuk audiens terlebih dulunya, kata-kata Al-Qur'an harus sesuai dengan bahasa dan cakrawala intelektual Arab kuno di masa Nabi
(4) tidak memperhatikan fakta bahwa sains pengetahuan dan teori selalu tidak lengkap dan yg dilaksanakan dgn bersyarat dengan sifatnya, sehingga derivasi dari pengetahuan dan teori sains  di ayat-ayat Alquran sebenarnya sama saja dengan membatasi keabsahan ayat-ayat untuk waktu hasil dari ilmu tersebut diterima;
(5) paling penting, gagal untuk memahami bahwa Quran bukan buku sains, tetapi agama yang dirancang untuk membimbing manusia dengan memberikan kepada mereka sebuah nilai-nilai moral.
Meskipun berat semua keberatan, beberapa penulis masih percaya bahwa Ilmi tafsir dapat dan harus dilanjutkan - setidaknya sebagai metode tambahan sangat berguna untuk membuktikan kei’jazan Quran kepada mereka yang tidak tahu bahasa Arab dan dengan demikian dapat menghargai gaya ajaib kitab suci.
3. Menafsirkan Quran dari perspektif penelitian sastra
Penggunaan metode studi sastra untuk penafsiran dari Quran dimulai terutama oleh Amin al-Khuli (w. 1967), seorang profesor bahasa Arab dan sastra di Universitas Mesir (kemudian Raja FUAD Universitas, sekarang Universitas Kairo). Dia tidak menulis komentar Quran sendiri, tetapi mencurahkan sebagian besar kuliah untuk pertanyaan penafsiran dan juga ditangani dengan sejarah dan keadaan saat ini persyaratan metodologis penafsiran dalam publikasi pasca-1940-an.
Sudah pada tahun 1933, ia dikenal rekannya telah mengatakan dalam bukunya fi l-ayf bahwa kitab suci orang Yahudi, Kristen dan Muslim milik warisan sastra umum umat manusia Seperti karya-karya Homer, Shakespeare dan Goethe, dan bahwa umat Islam harus mulai mempelajari Quran sebagai sebuah karya seni sastra dan penggunaan metode penelitian sastra modern untuk analisis, seperti para sarjana Yahudi dan Kristen telah dilakukan dengan Alkitab (al-Majmu a al-Kamila li-muallafāt alduktūr aha usayn, Beirut 19742, xiv, 215-9). Dia menambahkan bahwa pendekatan semacam itu tidak diharapkan dari para ulama (syuyukh) dari al-Azhar,
Dua langkah awal yang mendasar harus diambil:
(1)   Latar belakang sejarah dan keadaan asal usulnya - atau dalam kasus Quran, masuknya ke dunia ini melalui wahyu - harus dieksplorasi. Untuk tujuan ini, kita harus mempelajari tradisi agama dan budaya dan situasi sosial bangsa Arab kuno, kepada siapa pesan kenabian adalah pertama dialamatkan, bahasa mereka (lihat bahasa Arab) dan prestasi sastra sebelumnya, kronologi pernyataan dalam teks Alquran oleh Nabi ( lihat Kronologi dan Quran), kesempatan wahyu (Asbdb al-Nuzul), dll
(2)   Mengingat semua pengetahuan yang relevan berkumpul dengan cara ini, kita harus menetapkan makna yang tepat dari kata demi kata teks seperti yang dipahami oleh pendengar pertamanya (lihat bentuk dan struktur Quran).
4.   Upaya untuk mengembangkan teori baru penafsiran memperhitungkan penuh dari  historisitas Quran
Salah satu ulama tersebut adalah (Muhammad) Daud Rahbar, seorang sarjana Pakistan yang kemudian mengajar di Amerika Serikat. Dalam sebuah surat yang dibacakan pada seminar Islam Internasional di Lahore pada bulan Januari 1958, ia menekankan bahwa firman Allah yang kekal yang terkandung dalam Al-Quran - yang ditujukan kepada orang hari ini sebanyak yang sezaman Muammad itu - "berbicara dengan mengacu pada situasi manusia dan peristiwa dari 23 tahun terakhir kehidupan Nabi secara khusus, "sebagai" tidak ada pesan dapat dikirim ke manusia kecuali dengan mengacu pada situasi konkret yang sebenarnya "(Tantangan, 279). Rahbar menyebut mendesak pada penafsir Muslim untuk mempertimbangkan apa artinya ini bagi metode berurusan dengan teks wahyu. Dalam kerangka ini, ia menempel bagian signifikan khusus untuk pertanyaan tentang kesempatan wahyu (Asbdb al-Nuzul) dan fenomena pencabutan (qv) peraturan sebelumnya oleh orang-orang kemudian (al-Nasikh wa-l-mansukh) di teks Alquran. Dia mengungkapkan harapan bahwa penafsiran bereaksi terhadap tantangan kehidupan modern yang lebih fleksibel dengan memperhatikan fakta bahwa kata ilahi harus disesuaikan dengan keadaan sejarah dari awal, dan bahwa Allah bahkan modifi ed firman-Nya selama beberapa tahun kegiatan kenabian Muammad dalam sesuai dengan keadaan.
Fazlur Rahman, juga asal Pakistan dan sampai tahun 1988 profesor pemikiran Islam di University of Chicago, yang diusulkan dalam bukunya Islam dan Modernitas: Transformasi dari Tradisi Intelektual (1982) solusi untuk masalah hermeneutis untuk membedakan pesan abadi Quran darinya adaptasi terhadap keadaan sejarah misi Muammad dan menemukan maknanya bagi orang percaya hari ini. Menurutnya, wahyu Al-Quran terutama "terdiri dari moral, pernyataan agama, dan sosial yang menanggapi masalah spesifik dalam situasi historis yang konkret," terutama masalah masyarakat komersial Mekah pada saat Nabi (lihat kiblat), maka proses Penafsiran ini membutuhkan "sebuah gerakan ganda, dari situasi sekarang ke masa Al-Quran, kemudian kembali ke masa kini" (ibid., 5). Pendekatan ini terdiri dari tiga langkah:
Pertama, "memiliki satu untuk memahami makna dari pernyataan yang diberikan dengan mempelajari situasi historis atau masalah yang itu jawabannya",
kedua, seseorang "untuk menggeneralisasi spesifik jawaban dan ucapan sebagai pernyataan umum moral-sosial tujuan yang dapat menjadi 'suling' dari teks yang spesifik dalam keterangannya dari latar belakang sosio-historis dan legislasi rasio ... ",
ketiga," memiliki jenderal yang akan diwujudkan dalam sociohistorical saat kontekstualisasi "(ibid., 6-7).
5. Eksegese dalam mencari kedekatan baru untuk Quran
Semua tren penafsiran diuraikan sejauh  yang para pendukungnya mengklaim bahwa Quran adalah abad depan ilmu pengetahuan modern - dalam satu atau cara lain ditandai dengan kesadaran ditandai jarak budaya antara dunia di mana pesan Alquran terutama dikomunikasikan dan dunia modern. Misalnya, Sayyid QUB dalam komentarnya Qur'annya, FI ilāl al-Quran (1952-1965), menegaskan bahwa Quran secara keseluruhan adalah pesan Tuhan, dan petunjuk mengenai "sistem Islam" atau "metode" (Niam Islami atau manhaj Islami) yang terkandung di dalamnya berlaku selamanya. Quran demikian selalu kontemporer, di usia berapa pun. Tugas ini tidak terutama yang menerjemahkan makna asli dari teks Alquran ke tampilan bahasa dan dunia manusia modern, tetapi dari mempraktekkannya, seperti yang dilakukan oleh Nabi dan para pengikutnya, yang mengambil serius klaim Allah untuk kedaulatan mutlak dan mengatur sempurna "sistem Islam."
6. Konsepsi yang berkaitan dengan pemahaman tematik Quran
Meskipun benar bahwa interpretasi setiap datang dengan asumsi sebelumnya, tidak ada alasan mengapa mereka hanya harus revolusioner. Akhirnya, menurut Anafi, interpretasi tematik didasarkan pada premis bahwa "tidak ada penafsiran yang benar atau salah"  dan bahwa "keabsahan interpretasi terletak pada kekuatannya". Dengan prinsip ini mengaku, sebenarnya Anafi meninggalkan gagasan lingkaran hermeneutis sebagai model untuk interpretasi, dan, sebaliknya, terlihat pada proses ini sebagai jalan satu arah yang hanya terletak pada tujuan kegunaan audiens sesuai dengan niat terbentuk sebelumnya dari interpreter.

B.     Ketrangan Tambahan
Al Qur’an merupakan salah satu kitab suci yang telah memberikan pengaruh begitu luas dan mendalam dalam jiwa dan tindakan manusia. Bagi kaum muslimin Al Qur’an bukan saja sebagai kitab suci melainkan juga petunjuk atau pedoman sikap dan tindakan mereka dalam menjalankan peran sebagai khalifatullah di muka bumi. Al Quran adalah penuntun bagi manusia untuk mengelola alam ini sehinga dapat berfungsi dengan baik. Karena itu, tafsir yang menjelaskan tentang Al Quran telah mendapat perhatian besar sejak masa awal perkembangan Islam sampai masa kini hingga masa mendatang mengingat posisi sentral yang dimilikinya sebagai prtunjuk, tetapi dalam artikel ini kami hanya menampilkan pada masa klasik saja.

C.     Pengertian Metodologi Tafsir
Secara bahasa, tafsir berasal dari kata alfasru yang berarti membuka, menampakkan sesuatu yang tertutup. Sedangkan pengertian tafsir menurut istilah yaitu menjelaskan kandungan-kandungan Al Karim.[1]
Tujuan mempelajari tafsir yaitu  untuk mencapai maksud-maksud suci dan kesudahan yang manis berupa keyakinan akan berita-berita dan ajaran-ajaran Al Quran untuk dipetik manfaatnya dan direalisasikan hukum-hukumnya menurut cara yang diingini Alloh. Dengan demikian cara peribadatan kepadaNya penuh penghayatan.[2]
Dalam mempelajari tafsir, kita mengenal metodologi tafsir, metodologi merupakan terjemahan dari kata methodology (Inggris) yang berasal dari bahasa Latin methodus dan logia. Lalu kedua kata ini diserap dalam bahasa yunani yaitu methodos (dari kata meta dan hodos) yang berarti cara atau jalan, dan logos yang berarti kata atau pembicaraan.[3] Metode berarti suatu cara sistematis untuk mencapai suatu tujuan. Jadi metode tafsir yaitu suatu prosedur sistematis yang diikuti dalam upaya memahami dan menjelaskan maksud kandungan Al Qur’an, sedangkan metodologi tafsir yaitu analisis ilmiah mengenai metode-metode penafsiran Al Quran.[4]

D.    Pembahasan Metodologi Tafsir Modern Kontemporer
1.    Metode Global (Ijmalî)
Metode Global adalah suatu metode yang menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan cara mengemukakan makna global. Metode ini merupakan metode yang pertama kali ada dalam sejarah perkembangan metodologi tafsir. Hal ini didasarkan pada kenyataan bahwa pada era Nabi Saw., dan para sahabat persoalan bahasa, terutama Arab bukanlah menjadi penghambat dalam memahami al-Qur’an. bukan saja karena mayoritas sahabat adalah orang-orang Arab dan ahli bahasa Arab, tetapi juga mereka mengetahui secara baik latar belakang turunnya (asbab an nuzul) ayat dan bahkan menyaksikan serta terlibat langsung dalam situasi dan kondisi umat Islam ketika ayat-ayat al-Qur’an turun.
Prosedur metode global yang prakstis dan mudah dipahami membuat beberapa ulama tafsir belakangan untuk menulis karya tafsir dengan menerapkan metode ini. Di antara mereka adalah Jalal al-Din al-Mahalli  dan Jalâl al-Din al-Suyuthi yang mempublikasikan kitab tafsir yang sangat popular di bawah judul Tafsîr al-Jalâlain.[5]
Keunggulan metode ini terletak pada karakternya yang sederhana dan mudah dimengerti, tidak mengandung elemen penafsiran yang berbau israiliyat, dan lebih mendekati dengan bahasa al-Qur’an. Kelemahannya antara lain adalah menjadikan petunjuk al-Qur’an bersifat parsial dan tidak ada ruang untuk mengemukakan analisis yang memadai.[6]  

2.    Metode Tafsir Tahliliy (Analitis)
Tafsir yang berusaha untuk menerangkan arti ayat-ayat al-Qur'an dari berbagai seginya berdasarkan aturan-aturan urutan ayat atau surat dari mushaf dengan menonjolkan kandungan lafadznya, hubungan ayat-ayatnya, hubungan surat-suratnya, sebab-sebab turunnya, hadisnya yang berhubungan dengannya serta pendapat-pendapat para mufassir itu sendiri.
Keberaadan metode analitis dapat dipandang unik, karena dalam praktiknya ia dibedakan menjadi dua bentuk, yaitu ma’tsur dan ra’y. Sedangkan penyajian karya tafsirnya meliputi berbagai corak disiplin, seperti bahasa, hukum, ilmu pengetahuan, mistik, filsafat, dan sastra sosial kemasyarakatan. Keberagaman corak penafsiran ini sangat bermanfaat dalam memberikan informasi detail pada pembaca berkaitan dengan situasi yang dialami, kecenderungan dan keahlian masing-masing pakar tafsir.[7]
Di antara karya tafsir yang mengadopsi metode ini dalam bentuk ma’tsur adalah jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil ayi al-Qur’an karya Ibn Jarîr al-Thabari, dan Ma’alim al-Tanzîl karya al-Baghawi. Dalam pada itu, tafsir yang berbentuk bi al-ra’y dapat ditemukan pada antara lain al-Kasysyaf karya al-Zamakhsyari.
Keunggulan metode ini terletak pada, antara lain, cakupan bahasan yang sangat luas karena memiliki dua bentuk tafsir (ma’tsur dan ra’y) yang mampu melahirkan beragam corak disiplin, dan dapat menampung berbagai gagasan. Sementara kelemahannya, antara lain, membuat petunjuk al-Qur’an bersifat parsial sehingga terkesan bimbingan yang disajikan al-Qur’an tidak utuh dan inkosisten, melahirkan penafsiran yang subjektif akibat kecenderungan mufasir pada suatu aliran tertentu, dan memungkinkan masuknya pemikiran israiliyat. [8] Sedangkan kekurangan metode ini adalah bahwa komentar yang terlalu banyak melelahkan untuk dibaca. Informasi tumpang tindih dengan pengetahuan. Tidak jarang terjadi, beberapa komentar memberikan informasi sementara al-Qur’an memberikan pengetahuan. Terakhir, informasi yang disampaikan mufasir jauh dari kebutuhan jiwa dan masyarakat zaman sekarang. Pembaca merasa tidak akrab dengan objek bacaannya, karena informasi yang diberikan dingin, tidak efektif, dan ketinggalan zaman. Padahal pembaca memerlukan pengetahuan yang hidup, bermanfaat, dan relevan dengan tuntutan zamannya.



3.    Metode Tafsir Muqarin (Perbandingan)
Metode tafsir muqarin adalah penafsiran sekelompok ayat-ayat yang berbicara dalam suatu masalah dengan cara membandingkan antara ayat dengan ayat, antara ayat dengan hadis, baik dari segi isi maupun redaksi atau antara pendapat-pendapat ulama tafsir dengan menonjolkan segi-segi perbedaan tertentu dari objek yang dibandingkan.
Di antara karya tafsir yang menerapkan metode ini adalah al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an karya al-Qurthubi.
Keunggulan metode perbandingan ini terletak pada, antara lain, kemampuannya dalam memberikan wawasan penafsiran yang relatif luas kepada pembaca, mentolerir perbedaan pandangan sehingga dapat mencegah sikap fanatisme pada suatu aliran terentu, memperkaya pendapat dan komentar tentang suatu ayat, dan bagi si mufasir termotivasi untuk mengkaji berbagai ayat, hadis dan pendapat mufasir yang lain. Sementara kelemahannya terletak pada, antara lain, tidak cocok dikaji oleh para pemula karena memuat materi bahasan yang teramat luas dan terkadang agak ekstrim, kurang dapat diandalkan dalam menjawab problem social yang berkembang di masyarakat, dan terkesan dominan membahas penafsiran ulama (terdahulu) di banding penafsiran baru. [9]

4.    Metode Tafsir Tematik (Ma’udhu’iy)
Metode Tafsir Maudu'i (tematik) yaitu tafsir yang berusaha mencari jawaban al-Qur'an tentang suatu masalah dengn jalan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengannya, lalu menganalisanya lewat ilmu-ilmu bantu yang relevan dengan masalah yang dibahas untuk kemudian melahirkan konsep yang utuh dari al-Qur'an tentang masalah tersebut.
Di antara kitab tafsir yang dianggap mewakili metode ini diantaranya adalah al-Mar’ah fi al-Qur’an dan al-Insan fi al-Qur’an karya Abbas Mahmud al-Aqqad, ar-Riba fi al-Qur'an karya al-Maududi. Keunggulan metode ini dibandingkan dengan metode yang lain adalah terletak pada kemampuannya dalam menjawab dan merespon tantangan zaman secara sistematis dan praktis. Pemetaan dan pemilihan tema memberikan kemudahan bagi pembaca dalam menarik hikmah dan makna yang terkandung dalam al-Qur'an. Namun demikian, penyajian dengan mengambil ayat secara acak (tidak sesuai dengan urutan ayat dalam mushaf) memberikan pembatasan dalam interpretasi al-Qur'an.

5.      Metode Tafsir Kontekstual
Metode Tafsir ini adalah menafsirkan Al-Qur'an berdasarkan latar belakang sejarah, sosiologis, budaya adat istiadat dan pranata-pranata yang berlaku dan berkembang di masyarakat Arab sebelum dan selama turunnya al-Qur'an.  Metode kontekstual ini secara substansial berkaitan erat dengan hermeneutika yang merupakan salah satu metode penafsiran teks yang dapat berangkat dari kajian bahasa, sejarah, sosiologis dan filosofis.
Metode ini muncul terkait dengan beberapa metodologi dan hasil penafsiran yang terkadang tidak memperhatikan konteks sosial dan budaya. Muhammad Abduh diangap mewakili tafsir model ini dengan menekankan perlunya menengok kembali kondisi pada saat karya tafsir dilahirkan. Disinilah letak pentingnya historisitas sebuah teks. Teks lahir tidak dari ruang yang hampa, tetapi terikat dengan struktur dan perubahan-perubahan sosial yang terjadi saat itu. Beberapa tokoh seperti Bint asy-Syâthi’, Fazlurrahman, Nasr Hamid Abu Zaid, dan lain-lain mencoba mengembangkan tafsir model ini dengan pendekatan-pendekatan yang berbeda walaupun masih dalam satu lingkaran pemberangkatan yaitu menjadikan teks sebagai sebuah sejarah

E.     Daftar Pustaka
Baidan, Nashrudin. 1998. Metodologi Penafsiran Al Qur’an. (Jakarta: Pustaka Pelajar)

Jane Dammen McAuliffe (Ed.) Encyclopaedia of the Qurān (Brill, Leiden–Boston–Köln, 2001)

Said Agil Husin dan Ahmad Rifqi Muhtar,  Al-Munawar (Penj.). 1989. Dasar-dasar Penafsiran Al Quran. (Semarang:Dina Utama)

Shihab, M. Quraish. 1992. Membumikan Al Quran: Peran Wahyu dalam Keidupan Bermasyarakat. (Bandung: Mizan)
Maaf, footnote atau rujukan yang lebih komplit sementara kami simpan, sebab menghindari kasus plagiasi yang hanya kopi paste tanpa minta ijin pemiliknya yang sah, jika anda berminat untuk kepentingan keilmuan silahkan hubungi Dedi Wahyudi di 085726476495 . Selain itu, saya hanya ridho untuk memberikan ilmu ini pada anda jika anda minta ijin untuk menggunakannya, silahkan sms untuk minta ijin ke nomor tersebut. Terima kasih



halo...tanpa footnote ya
ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَٰلَمِين

Category:

Dedi Wahyudi, S.Pd.I: Kami harapkan senyum, salam, sapa, saran dan kritik untuk tulisan serta tampilan blog ini. Terima kasih atas kunjungannya. Semoga ilmunya membawa berkah.

0 komentar

Silahkan kirim komentar anda!